A METODOLOGIA KARDEQUIANA

Prezado leitor, conheça o artigo METODOLOGIA KARDEQUIANA publicado na Revista Reformador (FEB) de junho de 2010. Clique em: http://www.sistemas.febnet.org.br/acervo/revistas/2010/WebSearch/page.php?pagina=232

Boa leitura!

ABRADE - o verdadeiro papel de Kardec

• Home
• ESPECIAL - O Verdadeiro Papel de Kardec na Codificação Espírita

Clique na imagem para ampliar

Série de artigos escritos por pesquisadores e especialistas espíritas sobre o verdadeiro papel de Allan Kardec na Codificação Espírita, e em homenagem ao aniversário de 156 anos do lançamento da obra pioneira, "O livro dos espíritos", em 18.04.1857.

Leia em: http://www.abrade.com.br/site/index.php?pag=cat&show=35

TRISTEZA, VAZIO EXISTENCIAL E ESTRATÉGIAS DE SUPERAÇÃO

Casa de Pedra - VLL

Vinícius Lousada[1]

“Sabeis por que, às vezes, uma vaga tristeza se apodera dos vossos corações e vos leva a considerar amarga a vida?”[2]

A melancolia segundo os Espíritos

                A mim muito impressiona, cada vez que releio uma página, a atualidade das obras fundamentais do Espiritismo. São atuais quanto ao seu conteúdo porque a leitura pode revelar conceitos de uma profundidade filosófica e psicológica que vão ao encontro dos conflitos existenciais de nossos dias, apesar de transcorrido tanto tempo de sua publicação.

                Um exemplo do que me refiro acima está na mensagem “A melancolia”, publicada por Allan Kardec em O Evangelho segundo o Espiritismo, no item 25 de seu capítulo quinto. Nessa obra em que o mestre se dedica a apresentar um estudo do Evangelho de Jesus numa leitura mais espiritual do que as religiões tradicionais vinham apresentando, notadamente com a chave do ensino dos Espíritos Superiores, destaca-se essa página psicológica a respeito da qual me proponho meditar aqui.

                O Espírito François de Genéve, em uma página ditada provavelmente em um grupo espírita bordelense, se dedica a caracterizar a melancolia delineando as marcas que deixa na alma, sua causa espiritual e apresenta também estratégias de superação desse sentimento, concitando o seu portador ao uso enérgico da vontade para escapar do estado de prostração que a melancolia deixa naquele que a cultiva.

                Em síntese, o autor espiritual caracteriza a melancolia como um sentimento de tristeza que se apodera do coração levando o indivíduo a identificar a vida com amargor. Em se demorando nessa postura sombria, pode-se cair na apatia, lassidão e profundo abatimento sob o domínio da alma triste. Nessa condição, julgamo-nos por demais infelizes.

                Contudo, o Espírito, autor do texto, não deixa de considerar que a aspiração por liberdade é comum no Espírito reencarnado. As condições existenciais concretas em que vivemos nos fazem desejar, inconscientemente, o gozo da liberdade espiritual – experimentada muitas vezes nas atividades de emancipação da alma –, na ânsia de afastarmo-nos dos problemas que enfrentamos, nada obstante, o fato de que estes não passem de provas e expiações no roteiro do nosso progresso espiritual, como depreendemos na Filosofia Espírita.

As provas consistem nas lutas enfrentadas na vida corporal que são necessárias ao desenvolvimento do Espírito em inteligência e moralidade. Por sua vez, as expiações consistem em experiências mais exigentes nascidas em atitudes tomadas em desacordo com as Divinas Leis. Desse modo, diante da “opressão” dos desafios da vida corpórea nos sentimos abafados em nossas possibilidades e a realidade extrafísica pode parecer mais atrativa por força do que a respeito dela trazemos nos arcanos do inconsciente.

Certamente que uma demorada reflexão acerca de si mesmo permite ao indivíduo perceber que a grande gênese de seus conflitos está no seu planeta interno e ele os conduz em qualquer dimensão da vida, a morte não elimina as dores da alma. Allan Kardec, como pioneiro dos estudos psicológicos a luz da Ciência Espírita pôde registrar, conforme encontramos na obra O Céu e o Inferno, que cada qual vive o estado de felicidade íntima na vida espiritual conforme esse já se apresentava porque ninguém sofre mágica transformação com o fenômeno da desencarnação.

Aliás, ensinam os Espíritos co-autores de O Livro dos Espíritos que “O homem é quase sempre o obreiro da sua própria infelicidade. Praticando a lei de Deus, a muitos males se forrará e proporcionará a si mesmo felicidade tão grande quanto o comporte a sua existência grosseira.”[3] Todavia, deve ficar evidente que precisamos verificar o nível de tristeza que nos invade, se está relacionada com o constrangimento que o corpo estabelece ao Espírito ou se estamos experimentando um sentimento oriundo de dores morais edificadas por nós, cabendo-nos o trabalho pessoal de superação dessa mazela.

A vontade de liberdade da alma não deve significar desejo de morte, muito pelo contrário, deveria se instituir em um impulso para instigar o ser na busca de saberes, ações e aspirações elevadas em sintonia com o desenvolvimento dos seus próprios potenciais, mobilizando-o ao crescimento e felicidade possível na Terra. Por outro lado, o desejo funesto de morte revela um aprofundamento da tristeza que se configura na patologia identificada como depressão, bem catalogada na medicina cujos recursos terapêuticos o indivíduo, com o apoio de seus familiares, deve buscar.

A depressão, como vemos em interessante artigo da terapeuta transpessoal Iris Sinoti[4], é diferenciada da tristeza normal e pode ser compreendida como um distúrbio de humor que desequilibra o universo emocional da pessoa. Consiste em uma experiência subjetiva muito dolorosa, produtora de um sentimento profundo de perda que degrada a psique do indivíduo. Os processos depressivos estão marcados pela ausência de sentido existencial e alteram o modo com que a pessoa lida com a sua subjetividade e com o mundo. Também, a depressão pode ser encarada como um alerta da alma a fim de endereçar o enfermo para a busca de sentido, o conhecimento de si mesmo e o cultivo do autoamor, estratégias psicológicas necessárias para o encontro saudável consigo mesmo.

 Allan Kardec

O vazio existencial e a ausência de sentido

                No século passado, ao se dedicar a entender a solidão e a ansiedade do homem moderno, o psicólogo americano Rollo May (2011) apontou o vazio existencial como um dos problemas fundamentais da época. Ao se referir à “gente vazia”, ele se ocupa de reflexionar sobre as razões psicossociais desse fenômeno em uma sociedade como a nossa, infelizmente pautada em valores consumistas, onde muitas pessoas são assoladas por aqueles conflitos em razão do descuido para com a própria subjetividade. “O vácuo interior é o resultado acumulado, a longo prazo, da convicção pessoal de ser incapaz de agir como uma entidade, dirigir a própria vida, modificar a atitude das pessoas em relação a si mesmo, ou exercer influência sobre o mundo que nos rodeia”[5] Destaca, ainda com muita propriedade, firmada no cotidiano de sua práxis, que as pessoas que sofrem desse vazio não somente ignoram o que querem, como também, o que sentem. O que equivale a dizer que os vitimados pelo vazio existencial em nossa sociedade desconhecem a si mesmos, experimentando, por consequência, uma vida sem sentido forjada na direção imposta pela coletividade. Para tanto, o grupo social estabelece valores erigidos como metas a serem perseguidas inquestionavelmente que, por sua vez, funcionam como reguladores da vida e do valor do indivíduo, mesmo que as suas consequências éticas sejam pouco lúcidas ante o exame do bom senso.

Rollo May              

         Sobre esse fenômeno psicológico do vazio existencial, é bom ter em conta que, ao desconhecer-se, o indivíduo adere aos valores e normas sociais de um modo que a contrapartida inevitável é a desagregação da própria identidade ante as determinações da “ditadura” das vontades externas à sua. Nesse contexto, a falta de autonomia conduz o indivíduo à necessidade de adaptar-se mais do que autorealizar-se, prática que recalca a criatividade e as potencialidades do ser. A pessoa simplesmente se ajusta de forma pouco reflexiva e nada criativa à sociedade enferma, perde a referência de quem é e passa agir de forma normótica[6], passando viver a patologia normalidade do grupo social.

Um caminho de superação da desidentificação com o self[7] está assinalado em O Livro dos Espíritos, na questão[8] em que os Benfeitores da Humanidade nos convocam, conforme o registro do mestre Allan Kardec, ao conhecimento de nós mesmos mediante a problematização diária de nossa conduta e suas razões. Trata-se de uma viagem necessária à saúde mental tanto quanto ao nosso progresso espiritual. Suponho que o conhecimento de si mesmo consiste em conquista que permite ao Espírito atribuir sentido à atual reencarnação, colocando-a em um nível de vivência autoeducativa e, por esse entendimento, de significado profundo e transcendente. Todavia, o sentido existencial referido aqui deve ser atribuído pelo indivíduo em um exercício permanente de autoconhecimento – não por outrem –, nada obstante a consciência esteja repleta de significados construídos culturamente na vida atual e em outras.

                Ao desenvolver a Logoterapia a partir de suas vivências de prisioneiro em um campo de concentração nazista, Victor E. Frankl^[9] também identificou o vazio existencial como um fenômeno do século XX, aliás, que se alonga até o nosso. Segundo esse psiquiatra austríaco, entre as do vazio existencial estariam a perda de alguns dos instintos básicos de nossa ancestralidade ao longo da evolução da espécie humana e, mais recentemente, a redução da importância das tradições como suporte para a definição das escolhas dos indivíduos. Nesse caso específico, vivemos dias de uma pós-modernidade que questiona as grandes narrativas, as formas fechadas de explicação do mundo e nos incita à autonomia intelectual, muito embora, muita gente se entregue ao entorpecimento da consciência ou ao niilismo nesse contexto desafiante à racionalidade que se dobra sobre si mesma cobrando uma reforma de pensamento ou mudança de paradigma em nível pessoal e coletivo.

Victor Frankl

                Para Frankl, o vazio existencial costuma se apresentar no tédio que algumas pessoas sentem, quando identificam a falta de conteúdo de suas vidas a partir de momentos de quebra de rotina que acabam, de algum modo, por ensejar que reflitam a respeito. O vazio existencial, nessa linha de raciocínio, também está na base da depressão. Há casos em que o indivíduo procura compensar a vontade de sentido frustrada no poder ou no prazer e, naturalmente, na ausência desses uma crise se instala convocando-o a repensar a existência e pode facilitar a busca por terapia especializada. Aí estaria uma contribuição da Logoterapia: convidar o indivíduo a ser responsável pela sua vida, dito de outra forma, a ser sujeito da própria história.

Estratégias para a superação da tristeza

Pôr-do-sol no Cassino - VLL

                Algumas estratégias para que a alma supere a tristeza comum, a partir da reflexão proposta pelo Espírito François de Genéve, podem ser resumidas da seguinte forma: a) resistência enérgica às impressões que nos enfraquecem a vontade; b) considerando os ensinamentos dos Espíritos Superiores registrados por Kardec, aguardar com paciência o retorno para a vida espiritual que um dia virá, inevitavelmente; c) ter em vista a nossa missão na presente reencarnação, seja na família ou cumprindo as diversas obrigações que Deus nos confiou; d) Força, coragem para suportar àquelas impressões, encarando-as com determinação. Frente ao exposto, façamos uma breve meditação em torno dessas recomendações logo abaixo:

                Quando a tristeza comum ou melancolia se achegar podemos tentar resistir, como propõe o benfeitor espiritual, com energia, ou seja, com uma disposição da alma de não se entregar a esse quadro emocional até porque temos razões de compreender, a luz do pensamento espírita, o significado do momento presente como aprendizagem para o ser imortal que somos. A vontade, que é uma das potencias da alma, deve estar fortalecida pela energia que empreendemos em seu favor para que, com objetivo esclarecido, modifiquemos a paisagem que se delineia em nós mesmos. Aqui um recurso útil seria a prática da meditação[10].

                Ao considerar a brevidade da reencarnação e a certeza de nossa ancianidade e imortalidade, as agruras dessa vida são quase um nada porque observadas de um ponto de vista mais amplo podem ser compreendidas como acidentes de percurso que carregam consigo lições ao aprendiz atento que procura aproveitar de cada experiência aquilo que pode lhe enriquecer a alma. Esses saberes, quando devidamente apropriados, promovem a paciência que, a seu modo, conduz paulatinamente à paz interior. E é de gente apaziguada com força interior suficiente para pacificar que o nosso mundo precisa.

Ainda cabe considerar que, nessa reencarnação, temos uma variedade de deveres para conosco e para com o próximo a começar pelo nosso lar e extensivo à sociedade. Tenhamos em mente, quando a tristeza quiser se aprofundar e inspirar patologicamente algum desejo de morte, que Deus concede “A cada um a sua missão, a cada um o seu trabalho.”^[11] Assim sendo, conhecendo-nos traçamos objetivos em sintonia com o que somos e a forma pela qual podemos contribuir com o progresso coletivo, fazendo-nos agentes transformadores da realidade a começar pelo nosso mundo íntimo.

Por fim, ante as investidas sombrias do pessimismo e da tristeza recordemo-nos da lição do farol, ainda que as noites sejam de tormenta, mantém-se impoluto diante da violência das vagas suportando-as sem tombar e iluminando a jornada dos que prosseguem no mar. O farol assinala um porto-seguro. A pessoa que procura lidar com a tristeza sem deixar dominar-se demoradamente por ela – senti-la é normal e saudável – pode acender luz nesses dias de transição e ausência aparente de referenciais apaziguadores. Ela pode iluminar caminhos, sem que tenha essa pretensão, pela luz que acende em sua alma projetando-se corajosamente em um processo de evolução consciente nas lutas da vida.

           

---

[1] Educador, pesquisador e editor do blog SABERES DO ESPÍRITO.

[2] O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. V, item 25.

[3] O Livro dos Espíritos, questão 921.

[4] SINOTI, Iris. Depressão: uma luz na escuridão. In: Núcleo de Estudos Psicológicos Joanna de Ângelis. Refletindo a alma: a psicologia espírita de Joanna de Ângelis. Salvador, BA: Livraria Espírita Alvorada Editora, 2011, p. 291-317.

[5] MAY, Rollo. O homem a procura de si mesmo. 36. Ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011, p. 23.

[6] Sobre esse tema vide o meu artigo “Apreciações sobre a normose” em: http://saberesdoespirito.blogspot.com.br/2010/03/apreciacoes-sobre-normose.html.

[7] O Self deve ser compreendido como um arquétipo do potencial humano em sua plenitude e tem a função de ordenar a vida psicológica do indivíduo. Roberto (2004, p. 52) assim o define: “sentido orientador fundamental, fonte criadora e reguladora de nossa vida psíquica, centro ordenador e unificador da psique. (Vide: ROBERTO, Gelson Luis. Aquém e além do tempo: uma visão psicológica e espírita das etapas da vida. Editora Letras de Luz, 2004.)  

[8] O Livro dos Espíritos, questão 919.

[9] FRANKL, Viktor E.. Em busca de sentido: um psicólogo no campo de concentração. 25. Ed. São Leopoldo: Sinodal, Petrópolis: Vozes, 2008, p. 131-134.

[10] Caso o leitor queira refletir um pouco mais sobre o tema da meditação, numa perspectiva espírita, sugiro o texto “Medite sempre”, acessível em: http://saberesdoespirito.blogspot.com.br/2012/02/medite-sempre.html  

[11] O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. I, item 10.

Da finalidade do Espiritismo

Vinícius Lousada

           

            Como doutrina filosófica, o Espiritismo não porta o ethos das religiões ordinárias, não devendo as ações nele inspiradas refletir práticas culturais que desnaturem o seu sentido mais profundo, ou seja, a nossa práxis existencial carece de ser plenamente orientada pelos princípios da Filosofia Espírita, tal como nos apresenta a produção kardequiana, nada obstante, a regulação dessa busca de coerência seja no âmbito do foro íntimo.

            Portanto, não podemos perder de vista a necessidade do adepto se tornar alguém esclarecido quanto ao que é o Espiritismo e a sua finalidade. Para tanto é indispensável o estudo continuado e sério das obras fundamentais da Doutrina Espírita, cujo conjunto pertence a Revista Espírita: jornal de estudos psicológicos.

            Estudando o Espiritismo com certo rigor metodológico vamos compreendendo, pouco a pouco, o seu objetivo essencial de aprimoramento intelecto-moral dos homens e das mulheres, contribuindo com o progresso geral na medida em que revela a nossa natureza espiritual, derrubando o materialismo pelos fatos que permite observar e pela sua filosofia que concede um entendimento arejado visto, das Leis Divinas.

            A propósito, Allan Kardec, num opúsculo que fez muito sucesso à sua época, intitulado O Espiritismo em sua expressão mais simples[1], afirma que o objetivo essencial do Espiritismo é o melhoramento da humanidade, não sendo necessário buscar nele nada além daquilo que contribua nesse sentido.

            O nobre Codificador ressalta, dessa forma, o caráter ético-moral da Ciência do Espírito quando torna inteligível a nós outros, através dos ditados dos Espíritos Superiores por diversos médiuns e pelas suas reflexões, a moral do Cristo em sua pureza e mais ampla aplicação, apresentando-a como um chamado à felicidade para a qual pode conduzir a criatura desorientada desses dias.

            Obviamente, é preciso considerar que cada um aprecia o Espiritismo conforme as suas condições evolutivas. Nesse caso, a maturidade do senso moral é o que dá ensejo de captarmos o seu elemento essencial no tocante ao nosso aprimoramento interior.

            Lendo a Revista Espírita, bem se vê que Kardec se esforçava por destacar o Espiritismo como “ciência moral (...) por que falava ao coração e à inteligência”[2], apresentando ao indivíduo aturdido pela dúvida a certeza do futuro baseada em evidência científica e as respostas às questões mais complexas que se referem à natureza, origem e destino do Espírito.

            O fim maior que visa a Doutrina dos Espíritos fica em evidência no componente ético destacado nas suas obras e, em especial, num dos artigos escritos por Kardec quando ele assevera peremptoriamente: “A finalidade do Espiritismo é tornar melhores aqueles que o compreendem.”[3]

             Aquele que direciona a sua vida moral no sentido do aperfeiçoamento inspirado nos postulados do Espiritismo pode ser definido por verdadeiro espírita ou espírita cristão, reconhecido, nas palavras de Kardec, “pela sua transformação moral e pelos esforços que emprega em domar as suas más tendências”[4].

            O espírita sincero tem um compromisso com a própria consciência que diz respeito ao aproveitamento pessoal do conteúdo moral da doutrina que professa, tornando-a sua verdadeira filosofia de vida, orientadora de sua conduta.

            Sendo o fim do Espiritismo a melhoria moral do adepto e o mesmo reconhecido como autêntico quando vivencia a proposta moral que adere, pode-se compreender que lhe cabe dar o testemunho de que os textos doutrinários não são letra morta.

            Oportunamente, li uma entrevista de Chico Xavier onde o sabiamente dizia que as pessoas procuram no centro espírita o Espiritismo em seu caráter prático e em nós, os espíritas, o Espiritismo praticado.

           

ESTUDANDO KARDEC

            “Será então necessária, para compreendê-la [a Doutrina Espírita], uma inteligência fora do comum? Não, tanto que há homens de notória capacidade que não a compreendem, ao passo que inteligências vulgares, moços mesmo, apenas saídos da adolescência, lhes apreendem, com admirável precisão, os mais delicados matizes. Provém isso de que a parte por assim dizer material da ciência somente requer olhos que observem, enquanto a parte essencial exige um certo grau de sensibilidade, a que se pode chamar maturidade do senso moral, maturidade que independe da idade e do grau de instrução, porque é peculiar ao  desenvolvimento, em sentido especial, do Espírito encarnado.”[5]

---

[1]  O Espiritismo em sua expressão mais simples, item 35.

[2]  Revista Espírita, setembro de 1858 – Propagação do Espiritismo.

[3] Revista Espírita, julho de 1859 – Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas – discurso de encerramento do ano social 1858-1859.

[4] O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 4.

[5] O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 4.

ESTUDO PROBLEMATIZADOR

Salomão Benchaya[1][2]

            O Estudo Problematizador é uma metodologia de estudo baseada em noções do construtivismo pedagógico. Como metodologia, entende-se um conjunto de métodos, técnicas, procedimentos ou atividades selecionadas e organizadas para atingir um determinado objetivo. Enquanto o ensino tradicional é centrado na figura do professor e no seu saber, onde o aluno é um mero “receptor” de informações, a problematização estimula e desenvolve nos alunos atitudes críticas, o que requer um preparo especial desse professor.

Fácil é presumir-se que a adoção dessa metodologia no meio espírita encontrará sérias resistências face à postura de pregação e de doutrinação usuais entre os que divulgam o espiritismo. Os grupos de estudos que a adotam fogem do modelo de sistematização  tradicionalmente implementado para o ensino do Espiritismo, onde a preocupação do coordenador é “transmitir” o conhecimento.

Essa metodologia da problematização, segundo Juan Diaz Bordenave, Consultor Internacional em Comunicação e Educação, “partilha com outros métodos construtivistas alguns princípios fundamentais, tais  como:

·         Parte-se da realidade, com a finalidade de compreendê-la e de construir conhecimento capaz de transformá-la;

·         Utiliza-se o que já se sabe sobre a realidade (conteúdos), não como algo absoluto e definitivo nem como um fim em si mesmo, mas como subsídio para encontrar novas relações, novas “verdades”, novas soluções;

·         Os protagonistas da aprendizagem são os próprios aprendentes. Por isso acentua-se a descoberta, a participação na ação grupal, a autonomia e a iniciativa;

·         Desenvolve-se a capacidade de perguntar, consultar, experimentar, avaliar, características da consciência crítica.”

A maiêutica, de Sócrates, é precursora da metodologia da problematização.

Jesus, também, ao empregar parábolas e fazer perguntas aos seus ouvintes, empregava a problematização como forma de ministrar seus ensinos.

O estudo problematizador tem por finalidade o aprofundamento do conhecimento espírita – não só a sua “transmissão” -, bem como a produção de cultura, retirando os integrantes dos grupos do papel de meros expectadores e tornando-os produtores de conhecimento. Fundamenta-se em princípios tais como unidade entre experiência (mundo vivido, prática de vida) e ciência, visão dinâmica da verdade (transitoriedade) e unidade entre razão (conhecimento racional, estabelecido) não-razão (sensibilidade, afeto, intuição).

No estudo problematizador, os conteúdos não são colocados como verdades pré-estabelecidas nem acabadas e o coordenador não é um depositário de saber que simplesmente deve transmitir as informações. Trata-se de questionar, investigar, reelaborar as informações recebidas, problematizar, enfim, numa postura condizente com a própria natureza da Doutrina Espírita - dinâmica e progressista.

Para tal, a metodologia do estudo problematizador fundamenta-se, primeiramente, no que chamamos de tomada de consciência que é o ato pelo qual o sujeito se apodera de forma intelectual de um dado da experiência ou de seu próprio conteúdo e, ao mesmo tempo, é apoderado afetivamente por esta mesma realidade. Em segundo lugar, baseia-se no diálogo, em uma concepção de grupo enquanto um espaço de encontro de diferenças (que são respeitadas), onde os sujeitos se afetam mutuamente. Finalmente, vê o papel do coordenador como processualidade (em constante construção), podendo ser seu próprio saber criticado e questionado. Nesse sentido, o coordenador atua como um provocador, devendo fomentar o questionamento, a problematização entre os participantes.

            No Estudo Problematizador não há a preocupação com o "vencer conteúdos". O programa vai sendo paulatinamente elaborado e cumprido com e pelo grupo, com flexibilidade, corrigido e aprofundado, a partir dos seus interesses e necessidades, com intenso envolvimento dos seus membros. Aqui é fundamental que o coordenador estimule o grupo a refletir, que não responda às dúvidas, mas que ajude o grupo a saná-las, promovendo o crescimento do mesmo, o de seus membros e crescendo junto.

O saber acumulado (conhecimento construído por outrem contido nos livros) não é considerado definitivo, mas a base sobre o qual o grupo constrói o seu próprio saber.

---

[1] BENCHAYA, Salomão Jacob. Da religião espírita ao laicismo: a trajetória do CCEPA. Porto Alegre-RS: Imprensa Livre, 2006.

[2] Economista, diretor do Centro Cultural Espírita de Porto Alegre. E-mail: ccepars@gmail.com. 

9º ENCONTRO NACIONAL DA LIGA DE PESQUISADORES DO ESPIRITISMO

Tema Central: “Espiritismo e Ciência”

24 e 25 de agosto de 2013

São Paulo-SP

CHAMADA DE TRABALHOS

Apresentação


O Encontro Nacional da Liga de Pesquisadores do Espiritismo (ENLIHPE) é um espaço privilegiado no contexto brasileiro para apresentação e discussão de propostas e trabalhos de investigação científica sobre a temática espírita. O sucesso alcançado nos anos anteriores tem atraído pesquisadores de todo o Brasil, interessados na divulgação e discussão de seus estudos.


Um dos diferenciais do ENLIHPE é o seu formato, o qual incentiva a formação de redes de pesquisa e promove a aproximação de estudiosos de diferentes áreas do conhecimento.


SUBMISSÃO DE TRABALHOS


Áreas de conhecimento

Os trabalhos poderão ser ofertados em todas as áreas do conhecimento:

Instruções aos autores

A data final para submissão de trabalhos é 15 de maio de 2013. A confirmação do recebimento e o parecer da Comissão Científica sobre o artigo serão enviados eletronicamente ao e-mail do remetente.

A avaliação será feita utilizando-se o sistema Double Blind Review, no qual o trabalho é avaliado anonimamente por 2 por membros da Comissão Científica do encontro.

Todos os trabalhos deverão ser submetidos, exclusivamente, por meio da página eletrônica: www.lihpe.net

Os trabalhos poderão ser submetidos em forma de artigo científico, conforme procedimentos definidos a seguir:

Tipos de trabalhos

Os trabalhos poderão ser submetidos em forma de artigos ou pôsteres, conforme formatos definidos a seguir:


 
Artigo científico:



■O artigo deverá ser gravado em 2 arquivos:

ARQUIVO 1 – contendo o nome, o título do trabalho e o resumo;

ARQUIVO 2 – contendo o título e o texto integral do artigo sem qualquer identificação de autoria. Ambos os arquivos deverão ser enviados, simultaneamente, para o endereço abaixo discrininado.


Formato do Trabalho:



■Editor de textos: Word for Windows 6.0 ou Posterior.

■Número de páginas: máximo de 15 (doze).




Configuração das páginas Margens:


■superior 3cm; inferior 2 cm; esquerda 3cm; direita 2 cm.

■Tamanho do papel: A4 (largura 21 cm; altura 29,7 cm)

■Fonte: Times New Roman, tamanho 12.

■Formato do parágrafo: Recuo especial: primeira linha 1,25 cm.

■Espaçamento: antes 0 pt; depois 6 pt; entre linhas: simples.

■Figuras, tabelas e gráficos: Fonte Times New Roman, tamanho 8 a 12.

■Orientação geral: Normas da ABNT

■Resumo: Mínimo de 1150 caracteres (aproximadamente 10 linhas), máximo de 1750 caracteres (aproximadamente 15 linhas).

■Revisão ortográfica a cargo dos autores.



Pôster:



■O pôster deverá ser gravado em 2 arquivos:

ARQUIVO 1 – contendo o nome, o título do trabalho e o resumo;

ARQUIVO 2 – contendo o título e o texto integral do pôster sem qualquer identificação de autoria. Ambos os arquivos deverão ser enviados, simultaneamente, o endereço abaixo discrininado.



Formato do Poster:



■Dimensão: 100 x 90cm.

■Conteúdo obrigatório (ARQUIVO 2): Título, introdução, objetivos, método, análise de dados, conclusão e referências.

■Modelo disponível:

Postagem dos trabalhos



Todos os trabalhos deverão ser submetidos, exclusivamente, pelo endereço: http://www.lihpe.net/wordpress/?page_id=948


Informações:



Sobre a apresentação dos trabalhos: acesse www.lihpe.net ou envie uma mensagem para contato@lihpe.net.



Sobre inscrições, hospedagem, alimentação: acesse www.ccdpe.org.br.



Local do Evento: Centro de Cultura, Pesquisa e Documentação do Espiritismo – CCDPE/ECM. Alameda dos Guaiases, 16, S.Paulo/SP

Mais informações específicas sobre inscrições (forma de realizá-las, valores, reservas), sugestões de hospedagem, alimentação, etc. serão divulgadas oportunamente.

O resgate da categoria ´espírito´

Na cultura atual, a palavra “espírito” é desmoralizada em duas frentes: na cultura letrada e na cultura popular.

Na cultura letrada dominante, “espírito” é o que se opõe à matéria. Matéria, sabemos mais ou menos o que é, pois pode ser medida, pesada, manipulada e transformada, enquanto “espírito” cai no campo do intangível, indefinido, e até nebuloso. A matéria é a palavra fonte de valores axiais da experiência humana dos últimos séculos. A ciência moderna se construiu sobre a investigação e a dominação da matéria. Penetrou até as suas últimas dimensões, as partículas elementares, até o campo Higgs, no qual se teria dado a primeira condensação da energia originária em matéria: os tão buscados bósons e hádrions e a chamada “partícula de Deus”. Einstein comprovou que matéria e energia são equipolentes. Matéria não existe. É energia altamente condensada e um campo riquíssimo de interações.

Os valores espirituais, na acepção moderna convencional, situam-se na superestrutura e não cabem nos esquemas científicos. Seu lugar é o mundo da subjetividade, entregue ao arbítrio de cada um ou a grupos religiosos. Exprimindo-o de uma maneira um tanto grotesca, mas nem tanto, podemos dizer com José Comblin, grande especialista no tema: “Quando se fala em ‘valores espirituais’, todo mundo imagina que está falando um burguês numa reunião do Rotary ou dos Lions Club depois de uma abundante ceia regada a bons vinhos e servida com comidas finas; para o povo em geral ‘valores espirituais’ equivale a ‘palavras belas mas ocas”. Ou então pertence ao repertório do discurso eclesiástico moralizante, espiritualizante e em relação hostil com o mundo moderno.

Em razão disso, a expressão “valores espirituais” surge com mais frequência na boca de padres e de bispos de viés conservador. Deles se ouve amiúde que a crise do mundo contemporâneo reside fundamentalmente no abandono do mundo espiritual: a não frequência da missa ou de qualquer referência explícita à Igreja hierárquica.

Mas com os escândalos havidos nos últimos tempos com os padres pedófilos e com os escândalos financeiros ligados ao Banco do Vaticano, o discurso oficial dos “valores espirituais” se desmoralizou. Não perdeu valor, mas a instância oficial que os anuncia conta com muito pouca audiência.

Na cultura popular, a palavra “espírito” possui grande vigência. Ela traduz certa concepção mágica do mundo à revelia da racionalidade aprendida na escola. Para grande parte do povo, especialmente os influenciados pela cultura afrobrasileira e indígena, o mundo é habitado por bons e maus espíritos que afetam as distintas situações da vida, como a saúde e as doenças, a vida afetiva. os sucessos e os fracassos, a boa ou a má sorte. O espiritismo codificou esta visão de mundo pela vida da reencarnação. Possui mais adeptos do que se suspeita.

No entanto, nos últimos decênios nos demos conta de que o excesso de racionalidade em todas as esferas e o consumismo exacerbado geraram saturação existencial e também muita decepção. A felicidade não se encontra na materialidade das coisas mas em dimensões ligadas ao coração, ao afeto, às relações de amor, de solidariedade e de compaixão.

Por toda a parte, buscam-se experiências espirituais novas, quer dizer, sentidos de vida que vão além dos interesses imediatos e da luta cotidiana pela vida. Eles abrem uma perspectiva de iluminação e de esperança no meio do mercado de ideias e de propostas convencionais, veiculadas pelos meios de comunicação e também pelas assim chamadas “instituições do sentido”, que são as religiões, as Igrejas e as filosofias de vida. Elas ganharam força através dos programas de TV e dos grande shows religiosos, que obedecem à lógica da espetacularização massiva e que, por isso mesmo, se afastam do caráter reverente e sagrado de toda religiosidade. Numa sociedade de mercado, a religião e a espiritualidade se transformaram também em mercadorias à disposição do consumo geral. E rendem muito dinheiro.

Não obstante a referida mercantilização do religioso, o mundo espiritual começou a ganhar fascínio, embora, na maioria das vezes, na forma de exoterismo e de literatura de autoajuda. Mesmo assim, ele abriu uma brecha na profanidade do mundo e no caráter cinzento da sociedade de massa. Nos meios cristãos emergiram as Igrejas pentecostais, os movimentos carismáticos e a centralidade da figura do Espírito Santo.

Estes fenômenos supõem um resgate da categoria “espírito” num sentido positivo e até antissistêmico. O “espírito” constitui uma referência consistente e não mais colocada sob suspeita pela crítica da modernidade, que somente aceitava o que passava pelo crivo da razão. Ocorre que a razão não é tudo nem explica tudo. Há o irracional e arracional. No ser humano há o universo da paixão, do afeto e do sentimento que se expressa pela inteligência cordial e emocional. O espírito não se recusa à razão, antes, precisa dela. Mas vai além, englobando-a num patamar mais alto, que tem a ver com a inteligência, a contemplação e o sentido superior da vida e da história. Em termos da nova cosmologia, ele seria tão ancestral quanto o universo, este também portador de espírito. A era do espírito?

Leonardo Boff é teólogo e escritor.

fonte: http://www.cartamaior.com.br/templates/colunaMostrar.cfm?coluna_id=5984

Juventude e aproveitamento

VINÍCIUS LIMA LOUSADA vlousada@hotmail.com Bento Gonçalves, RS (Brasil) KEILA LOUSADA keila.2012lousada@gmail.com Rio Grande, RS (Brasil)

"O dever é obrigação moral, diante de si mesmo primeiro, e dos outros em seguida.”  ( ESE, Cap. XVII, item 7)

 
Nos primeiros tempos de juventude, tudo são descobertas, novidades e desafios... Nesta nova etapa são tantas as informações que chegam e muitas decisões a tomar.

De que grupo social se fará parte?  

Com quem e como se apresentar no palco da vida?

Às vezes, o certo nos parece errado e vice-versa...

Nesta fase da vida, em busca da afirmação de si mesmo, se contraria aos pais, tios, avós, professores, afinal, o que se quer é ser livre, ser construtor do próprio destino.

De um momento para o outro, também, o jovem se crê ”desencaixado” dos grupos sociais dos quais faz parte, na descoberta que passa a ter de si mesmo, pouco a pouco. Transita entre a revelação de sua própria identidade e as exigências do meio em que vive.

O indivíduo na etapa juvenil aspira a um mundo só seu com regras próprias, onde define seu jeito de viver, vestir, gostos etc. Nesse simbólico alguns de seus pares tem acesso e, talvez, mais ninguém.

Tudo isso é algo muito natural, nesta fase de desenvolvimento psicológico do sujeito jovem. Em primeiro lugar, porque ele quer conquistar o seu espaço no mundo, nesse processo de individuação e, em segundo lugar, porque nessa fase se costuma crer que ninguém o compreende como ele quer ser compreendido.

Contudo, lidar com as dificuldades de compreensão e diálogo com as outras gerações não é algo fácil; algumas vezes o jovem tende a enveredar para o isolamento, fechando-se em restrito círculo de convivência e até de solidão excessiva, portanto, perniciosa.

Ocorre também que se quer aproveitar ao máximo a "juventude", porque tudo passa rápido e é frágil na lógica social instaurada em nossos dias, sob os cânticos de sereia do materialismo. Nesse contexto, fruir, gozar, curtir parece ser o caminho único a ser trilhado pelos indivíduos inexperientes.

Em razão disso, não é incomum que se cometam grandes enganos e se depare com dores, que poderiam ter sido evitadas, se a rebeldia desnecessária não tivesse impedindo-o de ouvir um pouco mais quem se apresenta com mais experiência nas vivências terrenas de agora. 

* 

Jovem, as conquistas em teu roteiro existencial devem ser realizadas com responsabilidade, respeito à vida, à família e principalmente a ti mesmo, à tua condição de filho de Deus.

Ao jovem espírita o compromisso se delineia como mais profundo, pois que sabe da importância que tem a atual existência para o Espírito imortal. Compreende que a cada reencarnação é presente dado por Deus com novas oportunidades de aquisições intelectuais e morais.

Aprende a estar com Jesus, meditando e aplicando o Seu Evangelho elucidado pelos Numes Tutelares como encontramos nos textos de Allan Kardec. Lembra, porém, que para estar com Jesus não há necessidade de fugir do mundo, apenas não escravizes a tua vida moral à realidade material, perdendo-te de ti mesmo.

Seria muito bom que viestes a considerar a orientação de um Espírito Protetor. "Sede felizes segundo as necessidades da humanidade, mas que em vossa felicidade não entre jamais um pensamento, nem um ato que possa ofendê-lo, ou fazer velar a face daqueles que vos amam e vos dirigem. (...)" ⁽¹⁾ 

Aproveita, com bom senso, as descobertas incontáveis que a juventude te permite, mas de maneira consciente e sob as diretrizes de Amigo Celeste Jesus.

Procura compreender a preocupação daqueles que te dirigem os passos, por hora, uma vez que são corresponsáveis diante de Deus pelo teu êxito na atual reencarnação, guardando o compromisso sagrado de orientar-te no rumo do dever e do bem.

Escuta com plena atenção os teus pais, aproveita os ensinos deles, ainda que possam ser simplórios à tua inteligência supostamente arguta; afinal de contas, a vida no corpo é transitória e nem sempre os terás perto de ti.

Observa que juventude é momento de semeadura, tempo de colocar na terra de teu coração as lições do bem e da virtude para que, na vida adulta e no Mais Além, gozes dos resultados da colheita do bem que tens o dever de cultivar agora em teu mundo íntimo, com a colaboração inestimável daqueles que te orientam a caminhada.  

Por fim, parece ser preciso compreender a transitoriedade da juventude do corpo e considerar o sentido da atual reencarnação para ti mesmo, como filho de Deus que és.

Jovem amigo, recorda que em todas as circunstâncias da vida, nada obstante os conflitos e desafios que se acerquem de tua alma, o futuro espera de ti o aproveitamento espiritual das vivências encetadas em tua família e no mundo.

⁽¹⁾ O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XVII, item 10.

Publicado na Revista O Consolador: http://www.oconsolador.com.br/ano6/299/vinicius_lousada.html